Hannah Arendt var en tysk filosof av judiskt ursprung. Hon började sin studie med den berömda tyska filosofen Martin Heidegger, men med den nazistiska regimens inflytande tvingades hon fly från Tyskland för att bosätta sig i USA. Hannah Arendt utvecklade en politisk filosofi som fokuserade på samtida problem som totalitarism och våld.
Bland hans verk är de som hänvisar till de processer som leder människor att begå avskyvärda handlingar under totalitära regimer. En av hans stora framgångar var att många av nazistpartiets medlemmar var vanliga människor som under vissa omständigheter hade utfört oförlåtliga handlingar (handlingar som de aldrig skulle ha gjort utan dessa villkor och som de inte skulle känna igen).
Detta uttalande fick henne att ta emot en hel del kritik, som påpekade något obehagligt: många av de människor som torterade, misshandlade och mördade var inte dåliga människor, men på något sätt, i regi av egna förutsättningar. Det kostade henne också förlusten av vänner, men hon försvarade alltid vad hon trodde på.
Även om deras påståenden kan tyckas avlägsna, är de väldigt aktuella. I den gemensamma fantasin finns det fortfarande en tro på att terrorister är galen. Efter Hannah Arendts teorier kan vi bekräfta att, förutom hennes psykiska hälsa, leder andra faktorer till att människor väljer vägen för våld inom en organisation.
De tre mänskliga förutsättningarna för Hannah Arendts teori
Inom Hannah Arendts teorifinns det tre grundläggande villkor för mänskligt liv. De är: liv, världslighet och mångfald. Vart och ett av dessa tre villkor motsvarar en aktivitet: producerar, arbetar och verkar. På detta sätt är det mänskliga tillståndet att producera liv, arbetet är världslighet, och handlingssättet är mångfald. Utvecklingen av dessa tre aktiviteter motsvarar det aktiva livet. Produktion är den aktivitet som motsvarar de mänskliga kroppens biologiska processer.
Några exempel är att äta och sova. Dessa aktiviteter är nödvändiga för att leva, men varar inte. De är uttömda när de konsumeras eller konsumeras. Dessa behov är avgörande för överlevnad och vi kan inte ignorera dem, så det finns inget utrymme för frihet. Den aktiva livets andra aktivitet är arbete.
Det är den verksamhet som producerar verk och resultat, och inkluderar konstruktion, hantverk, konst, bra hantverk och i allmänhet artifice. Det hänvisar till aktiviteter som tillverkning av instrument eller föremål för användning samt konstverk. Med denna aktivitet försöker vi kontrollera naturen. Genom arbete är den självständiga världen av föremål konstruerad ur sin natur. Denna aktivitet skapar en konstgjord värld, som hemmet. Det skiljer sig från produktionen eftersom objekten som erhålls är slitstarka, resultatet av arbetet är något produktivt och tillverkat för att användas, för att inte konsumeras.
Med förverkligandet av den sista aktiviteten konstruerar individen de enskilda människorna vad de är och skiljer sig således från de andra.
Denna aktivitet möjliggör uppkomst av ett flertal som gör att vi uppfattar skillnaderna i förhållande till andra. Således framträder identiteten, från skillnaden mellan aktören och den andra. Endast genom handling föds individerna, och den privata blir offentlig, eftersom den delas med andra. Genom att agera och prata visar folk vem de är. Verksamhetsområden
Var och en av dessa aktiviteter utvecklas i ett visst utrymme: den privata sfären (producera), den sociala sfären (arbete) och den offentliga sfären (handling). Skillnaden mellan den offentliga och den privata sfären är baserad på den grekiska polis tradition. Privatens sfär identifieras med hemmet, inom denna sfär kan man inte tala om frihet eller jämlikhet, men av ett samhälle med vitala behov. Produktion praktiseras inom denna sfär.
Den privata sfären är ett naturligt utrymme framför det offentliga rummet. Det offentliga rummet är handlingsutrymme och tal
, genom vilket vi visar oss framför andra och bekräftar vår existens. Allmänheten hänvisar till en gemensam värld, skapad av tillverkade föremål och handlingar som skapar icke-konkreta objekt som lagar, institutioner eller kultur. Detta skapade utrymme ger varaktighet, stabilitet och hållbarhet mot handlingar och objekt. Inför den skrämliga åtgärden ger det offentliga rummet stabiliteten genom minnet. Det offentliga rummet innehåller också offentliga intressen, andra än privata.Men
var denna skillnad räddad med uppkomsten av en annan sfär, den av den sociala. Denna sfär är en följd av uppkomsten av handelsmarknadsrelationerna i en kapitalistisk ekonomi. Det kapitalistiska socioekonomiska systemet förutsätter ekonomins ingång i det offentliga rummet, vilket definieras av de offentliga intressena, som tar de privata intressena att förvärva en offentlig mening. Konsekvenserna av att förlora röst
Det problem som uppträder med ekonomins intrång i det offentliga rummet är att den privata sfären, som är nödvändig eftersom den ger skydd, blir en ersättning för allmänheten. Konsekvensen är att
privata intressen och naturliga obligationer upptar den gemensamma platsen för den gemensamma. Till följd härav diskrimineras det offentliga rummet och medborgarhandlingen. Den obeslutna individens triumf i det offentliga livet, centrerat på hans privata intressen och egen säkerhet till varje pris, utgör en av grundarna för totalitarismen. Denna individ är motsatsen till medborgaren, en som upprätthåller ett aktivt engagemang för världen och det offentliga rummet.
Å andra sidan är den "privata" individen en isolerad individ i hans intresse av komfort och konsumtion.
Denna person har egenskaperna fördelaktiga att falla i social och politisk överensstämmelse. Totalitarianism slutar inte bara det offentliga livet utan förstör också privatlivet och lämnar individer i absolut ensamhet.